中國茶道的虛靜之美

　　追溯歷史，早在先秦時代，諸子百家對于虛靜之說，就曾經有過種種論述， 云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復……虛靜恬淡寂寞無為者，天 地之本也……虛靜之說，本是根底于道家的審美學說。虛者，即虛無之謂也 。就大處來說，天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。至于就小處來 說，即如我國茶道審美文化中的這個虛靜之美，其“虛”與“靜”之間的辯 證關系則亦不例外。這就是說，靜乃始于虛也。有虛才有靜，無虛則無靜。 虛靜之間的辯證關系之真諦，即在于此。
　　中國茶道的虛靜之美，極富我國傳統審美文化的特色。比之日本“茶道 四規”中所言的枯寂之美，亦稱沉寂之美、靜寂之美，兩者有著本質上的差 異。這是因為，日本茶道文化屬于禪道文化，亦即佛門文化的性質。故爾就 日本茶道來說，他們在茶事操作的程式中，在茶道審美的過程中，其一招一 式，一舉一動，都需要表達佛門的教義并教規。這就正如日本禪師寂庵宗澤 所說的那樣：茶意即禪意也，因此舍掉禪之外，就沒有茶意；不知道禪味的 話，也就不知道茶味。這證明，日本茶道就其本質來說，它只不過是一種禪 道模式。他們奉行的茶道美學，則是禪味至上主義的禪道美學，始終至虔至 誠地追求充滿禪道理念的枯寂之美。所以，就日本茶道來說，他們很難體悟 中國茶道的虛靜之美。試想，若讓心界的全部空間充滿宗教的教義、教規， 針插不進，水潑不進。如此境況，怎能有感悟茶道的虛靜之美可言呢。當然 ，日本茶道的宗教信仰，本是無可厚非的。這里作出兩種不同性質的茶道審 美文化的比較，崧新實業攝影器材旨在說明因兩國國情的不同，因而彼此在茶道審美文化方面 亦殊有差異。正視這一點，則更有利于彼此之間開展茶道文化交流，便于求 同存異，取長補短。
　　關于中國茶道審美文化中的虛靜之說，對于日常品茗審美而言，并非空 泛，仔細品味，有助于在品茗生活中更好地獲得審美感悟。其實虛靜之說并 不玄奧，只需明白一點，即靜乃始于虛也，在內心世界的空間里，在受到外 物之苦時，在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排 解開去，靜下神來，定下心來，開始走進品茗審美的境界，靜靜領悟茶之色 、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之 美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。這一切，不正是屬于虛靜之美的境界 么.